Gente Lithuanus natione Ucrainus

Святитель Феофан-затворник о молитве:

Собираетесь вычитывать правило... Добре! Выполняя свое правило, не то имейте в мысли, чтобы только вычитать все положенное, а чтобы в душе возбудить и укрепить молитвенное движение: чтобы это получалось,

1. Никогда спешно не читайте, а читайте будто нараспев... близко к тому. В древности все читаемыя молитвы брались из псалмов. Но нигде не встречаю слова: читать, а везде петь...

2. Во всякое слово вникайте и не мысль только читаемаго воспроизводите в сознании, но и чувство соответственное возбуждайте.

3. Чтоб подсечь позыв на спешное чтение, положите не то и то вычитать, а простоять на читательном молитвословии четверть часа, полчаса, час... сколько обычно выстаиваете... и затем не заботьтесь, что сколько прочитаете молитв, - а как пришло время, если нет охоты стоять далее, переставайте читать...

4. Положив это, на часы, однако ж, не посматривайте, а так становитесь, чтоб стоять без конца: мысль и не будет забегать вперед...

5. Чтоб пособствовать движению молитвенных чувств, в свободное время перечитайте и передумайте все молитвы, которыя входят в ваше правило, - и перечувствуйте их, чтобы, когда на правиле станете их читать, и знать наперед, какое чувство должно быть возбуждаемо в сердце.

6. Никогда не читайте без перерыва молитвы... а всегда перерывайте их своеличною молитвою с поклонами, в середине ли молитв придется это сделать, или в конце. Как только вспадет что на сердце, тотчас останавливайтесь читать и кладите поклоны.

Это последнее правильце - самое нужное и самое необходимое для воспитания духа молитвеннаго... Если иногда, какое чувство займет очень, вы и будьте с ним и кладите поклоны, а читание бросьте... так до самаго конца положеннаго времени.

Молитвы творите не утром только и вечером, а и днем почасту кладите по несколько поклонов без установлений на то часов. Означенное в 5-м и 6-м пункте сделайте предварительно для одних утренних и наночных молитв. Может быть, больше их и не окажется нужным читать другое что.

Монах-доминиканец о. Иоахим Бадени был удивительным и редким человеком. Он родился в 1912 году в большой семье магнатов, воспитывался живецкими Габсбургами… На протяжении шестидесяти лет он был воспитателем целых поколений польских доминиканцев, пользовался огромным и несомненным авторитетом. Он был пастырем, знатоком христианской мистики и дзэн-буддизма, известным своим острым языком и… любовью к «Властелину Колец». Это была поздняя любовь, пришедшая к нему на шестидесятом году жизни, и ей он остался верен.

"В силу призвания мы, доминиканцы, должны иметь общение с Тем миром, о котором говорит Святое Писание и традиция Церкви – с миром Бога, ангелов, духов и святых, которые вмешиваются в нашу повседневность. Если мы этого контакта не имеем, значит мы бесполезны как посредники между тем миром и вами. А что с Толкиеном? Он описывал то, что видел, со всеми подробностями. Он не сочинял, не придумывал, но именно видел и записывал. И отсюда полная уверенность в подлинности его мира, которая передается читателю. Мир, спящий в нас как архетип, – это именно Толкиен. Это наш сон, ставший явью... Мне, например, очень хорошо в Средиземье, особенно в Лориене. Сейчас там осенний листопад… Какая-то частичка меня живет там. Это рай...

( Collapse )

Фродо получает свет, который должен осветить тьму. Этот свет он получает от женщины – от Галадриель. Что интересно, свет дает именно Галадриель, а не ее супруг. Я истолковал бы это так, что женщина – мать или жена – в определенных темных ситуациях будет светом. Таков женский миф, прекрасный миф. Толкиен очень любил свою жену: танцующая на поляне Лютиэн – именно она... Во «Властелине Колец» от кольца женщины исходит особый, таинственный свет. Это суперфеминизм, но он прекрасен... Охранить светом и самою собой – вот женский тип. Это власть женщины, которая дарит мир, ощущение счастья и безопасности. Это Ченстоховская Богородица, а у Толкиена – задолго до Марии – тип женщины, который будет воплощен в христианстве, а в его мифологии уже присутствует в сознании и подсознании героев..."

О. Иоахим Бадени OP - "О Толкиене и... Святых"
Ещё больше: "Ревностный католик Толкин"

13 октября 1884 года Папа Лев XIII, как обычно, завершил мессу в одной из приватных часовен Ватикана. Стоят у подножья алтаря, он вдруг мертвенно побледнел и рухнул на пол, как будто у него случился сердечный приступ. Но причиной его падения была не болезнь - Папа внезапно узрел будущее, ожидавшее возлюбленную им Церковь. Проведя несколько минут как будто в коме, он очнулся и сказал окружающим: "О, какую страшную картину мне дано было увидеть!". По рассказам тех, кто говорил с Папой вскоре после этого, Лев XIII видел период продолжительностью около ста лет - двадцатый век. Лев XIII был так потрясен представшим ему зрелищем упадка духовных и нравственных ценностей и в Церкви, и вне Ее, что составил молитву, которую предписал читать в конце "низкой мессы" ("читаной") по всей Латинской Церкви, что и совершалось вплоть до 1964 года.

Современному читателю эта молитва может показаться старомодной и даже вызвать у него смущение - ведь в ней говорится о сатане и о злых духах. Но надо заметить, что едва ли не всякий вид общественной патологии и морального упадка (уровень преступности, процент незаконнорожденных детей, количество абортов и разводов и т. д.) стал резко возрастать как раз в конце 1960-х годов - через несколько лет после того, как эту молитву перестали использовать в церковной литургии. В обращении после молитвы Angelus 24 апреля 1994 года Папа Иоанн Павел II упомнянул о видении Льва XIII и призвал всех католиков читать молитву к св. Архангелу Михаилу, "чтобы получить помощь в битве против сил тьмы и против духа мира сего".

Краткая молитва святому Архангелу Михаилу
Составлена Папой Львом XIII в 1884 г.

Sancte Michael Archangele, defende nos in proelio, contra nequitiam et insidias diaboli esto praesidium. Imperet illi Deus, supplices deprecamur: tuque, Princeps militiae coelestis, Satanam aliosque spiritus malignos, qui ad perditionem animarum pervagantur in mundo, divina virtute, in infernum detrude. Amen.

Святой Михаил Архангел, защити нас в бою, от бесчинств и козней диавола будь нам защитой. Да явит Свою власть над ним Бог, смиренно молим. Ты же, князь войска небесного, сатану и с ним духов злых, на погибель душам в мире рыщущих, богоданной своею отвагою да низвергнешь во ад. Аминь.

Следующая, пространная, молитва легла в основу чина экзорцизма.
Рекомендую сей приватный экзорцизм не настоятельно, а весьма настоятельно.

Пространная молитва святому Архангелу Михаилу
Составлена Папой Львом XIII в 1884 г.
(приватный экзорцизм)

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.

Княже преславный воинств небесных, святой Архангел Михаил, защити нас в брани нашей против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Приди на помощь людям, Богом сотворенным по подобию Его и Им же великою ценою искупленным от владычества диавольского. Почитает тебя Святая Церковь стражем своим и защитником; тебе же Господь вверил души искупленных возводить на небо. Посему моли же Бога Мира, да сокрушит сатану под ногами нашими, дабы не мог более людей пленять и Церкви чинить вред. Вознеси молитвы наши ко Всевышнему, дабы без промедления излил на нас милость Свою; обуздай дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, скуй его и низвергни в бездну, дабы не прельщал уже народы.

Именем Иисуса Христа, Бога и Господа нашего, укрепленные заступничеством Непорочной Девы Богородицы Марии, блаженного Михаила Архангела, блаженных апостолов Петра и Павла и всех святых, с уверенностью отражаем злобу и хитрость диавола.

Да восстанет Бог, и да расточатся враги Его, и да бегут от лица Его ненавидящие Его. Как рассеивается дым, Ты рассей их; как тает воск от огня, так нечестивые да погибнут от лица Божия.

V. Воззрите на Крест Господень, бегите, тьмы врагов.
R. Он победил, Лев от колена Иудина, корень Давидов.
V. Да снизойдет милость Твоя, Господи, на нас.
R. Великая, как наше на Тебя упование.

Изгоняем тебя, дух всякой нечистоты, всякая сила сатанинская, всякий посягатель адский враждебный, всякий легион, всякое собрание и секта диавольская, именем и добродетелью Господа нашего Иисуса + Христа, искоренись и беги от Церкви Божией, от душ по образу Божию сотворенных и драгоценною кровию Агнца искупленных. + Не смеешь боле, змий хитрейший, обманывать род человеческий, Церковь Божию преследовать и избранных Божиих отторгать и развеивать, как пшеницу. + Повелевает тебе Бог всевышний, + Коему доныне уравняться желаешь в великой своей гордыне; Который всех людей хочет спасти и привести к познанию истины. Повелевает тебе Бог Отец; + да запретит тебе Бог Сын; + да запретит тебе Бог Дух Святой. + Повелевает тебе величие Христа, вечного Бога Слова воплощенного, + Который ради спасения рода нашего, завистью твоею падшего, смирил Себя и был послушен даже до смерти; Который Церковь Свою поставил на камне крепком и обетовал, что врата ада не одолеют Ее, ибо Сам с Нею пребудет до скончания века. Повелевает тебе таинство Креста + и всех тайн веры христианской благородство. + Повелевает тебе высокая Богородица Дева Мария, + Которая надменнейшую главу твою с первого мига непорочного Своего зачатия в смирении Своем поразила. Повелевает тебе вера святых апостолов Петра и Павла, и прочих апостолов. + Повелевает тебе кровь мучеников и всех святых мужей и жен благочестивое заступничество. +

Посему тебя, змий проклятый и легион диавольский, заклинаем Богом Живым, + Богом истинным, + Богом святым, + Богом, Который так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную: прекрати обманывать людей и изливать на них яд вечного проклятия; перестань вредить Церкви и свободу Ее облагать оковами. Изыди, сатана, измыслитель и хозяин всякой лжи, враг спасения человеческого. Освободи место Христу, в Котором не найдешь ты ничего тобою сделанного; освободи место Церкви Единой, Святой, Вселенской и Апостольской, Христом же ценою Крови Его приобретенной. Склонись под всемогущей Десницею Божией; трепещи и беги, когда призываем мы святое и страшное имя Иисусово, от коего ад содрогается, коему Силы, Державы и Власти небесные смиренно поклоняются, коему Херувимы и Серафимы непрестанно славу воспевают, взывая: Свят, Свят, Свят Господь Бог Саваоф.

V. Услышь, Господи, молитву мою.
R. И вопль мой да придет к Тебе.
V. Господь да пребудет с вами.
R. И со духом твоим.

Помолимся. Боже небес, Боже земли, Боже ангелов, Боже архангелов, Боже патриархов, Боже пророков, Боже апостолов, Боже мучеников, Боже исповедников, Боже дев, Боже, власть имеющий жизнь по смерти и отдых по трудам даровать, ибо нет иного Бога, кроме Тебя, и не может быть иного, ибо Ты еси Создатель видимого всего и невидимого, и царствию Твоему не будет конца: смиренно пред царственным величием Твоим простираемся и молим Тебя властию Твоею освободить нас от всяческого обладания духов адских, от козней их, от обманов и от неистовой их ярости; благоволи, Господи, даровать нам Свое могущественное покровительство и сохранить нас целыми и невредимыми. Молим Тебя через Христа, Господа нашего. Аминь.

От козней диавола избавь нас, Господи.

Дабы Церковь Твоя могла служить Тебе в мире и свободе, молим Тебя, услышь нас.
Дабы сокрушил Ты всех врагов Церкви Своей, молим Тебя, услышь нас.

via http://www.unavoce.ru/library/Michael/

«Главная философская доктрина, которая и удостоилась внимания фонда Темплетона, заключается в концепции «гиперкосмического бога» — незримого царства вне пространства и времени, которое, несмотря на свою нематериальность, может быть постигнуто человеческим разумом. При этом познание не может быть абсолютным, и за пределами научных горизонтов всегда будет оставаться «завуалированный мир».

Термином «гиперкосмический бог» д'Эспаньят объясняет некоторые процессы квантовой физики, которые еще не могут быть описаны категориями науки на ее текущем уровне развития. По философской теории французского физика присутствие этого Начала (или, как его еще называют, Независимой Реальности) будет вечным, как бы близко человек не подбирался к разгадкам мироздания. Фактически, д'Эспаньят с одной стороны провозглашает бесконечность научного процесса, а с другой – указывает на его тщетность.

«Плюрализм мнений никогда не может дать представление об окончательной истине, — писал д'Эспаньят в 1979 году в своей книге “Квантовая теория и реальность. — Это всего лишь форма нашего самовыражения для постижения деталей”. Ученые высоко ценят научный вклад профессора д’Эспаньята, но практически все они не разделяют его теории о “гиперкосмическом боге”. С их точки зрения, эта идея годится только для прикрытия своего невежества и не может рассматриваться всерьез...»

via Ученый получил миллион за открытие Бога

«Иисус обещал нам, что верой мы будем передвигать горы и деревья, но вместе с тем говорил, если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя. Поскольку глаза мы себе не вырвали, то нет ничего удивительного в том, что и горы стоят на месте. Простите за черный юмор, но, может, стоит начать с глаз?...»

«Некоторые люди склонны любой ценой сгладить радикализм Евангелия. Если мы не можем принять учение Иисуса, то даже не пытаемся подтянуться к Евангелию, а наоборот: Евангелие приспосабливаем к своей слабости и ограниченности... Вместо того чтобы предстать перед ПРАВДОЙ, мы доказываем себе и другим, что в стране вера растет, Церковь развивается, люди познают Бога и т.д....»

«Зачем исцелять больных и изгонять бесов? Если я хочу видеть эти знаки, то для чего? Больные и одержимые могут освободиться от своего несчастья, но это не значит, что они поклонятся Господу и примут Его в свое сердце. Мы не знаем своего сердца, а тем более, сердца другого человека. Тогда откуда наша убеждённость, что чудо и физическое освобождение пойдет им на пользу?..»

«Господь слышит мои просьбы, Господь знает их и требует веры не в то, что должно произойти (например, что больной встанет с постели), а в то, что Он, Отец, который не подаст нам камень или змею. Он услышал мое сердце и мою просьбу в первую минуту... Мы хотим поверить в наши силы (способность исцелять, передвигать горы), а нужно поверить ЕМУ...»

«Когда-то я услышал свидетельство о.Эмилиана Тардифа о женщине, которую после молитвы за больных не смогли вывести со стадиона, и которая кричала, что не уйдет оттуда, пока Господь не исцелит ее больного ребенка. Она просидела одна на стадионе до утра, и парализованный ребенок... встал...»

«Неделю назад один заключенный сказал, что лукавый едва не поставил его на колени, так, как он заболел и ему подсовывали лекарства. На мой вопрос, почему он отказался от лекарств, тот ответил: «Мое здоровье, жизнь и смерть в руках Божьих, и я буду во Имя Иисуса приказывать болезни отойти от меня ровно столько, сколько Бог будет хотеть держать меня при жизни»...»

Слуга Божья Марта Робен (1902-1981)
53 года её единственной пищей была Евхаристия

"Во мне нет ни достоинств, ни сил, ни отваги. Я вся – несовершенство и слабость. Моя опора, путь, жизнь, утешение и надежда – это Иисус. Я очень остро чувствую боль, особенно в голове, в желудке и в руках. Без Иисуса это было бы невозможно вытерпеть. Вместе с Ним я говорю: да будет воля Твоя, благодарю Тебя, и в тот же миг все для меня становится сладостным и благим..."

Францисканская терциарка, она была простой деревенской девушкой, которую парализовало в возрасте 26 лет. На протяжении 53 лет в каждый четверг она входила в экстатическое состояние – “агонию сердца и души”, переживая страдания Христа. Кроме того она обрела и стигмы, которые также уподобили ее страдающему Христу. Сама Марта описывала происходившее с ней так: “Я падаю под этой тяжестью. Терновник жжет мне голову, и такое пламя опаляет мне сердце, ладони, ноги… Понемногу прихожу в себя и уже днем могу разговаривать”...

Единственной “пищей” Марты было Святое Причастие. На протяжении 53 лет она не пила, не ела и не спала, живя лишь Евхаристией. Марта Робен была “воплощенным страданием”. В своей жертвенной молитве она написала так: “Мой Боже, ты знаешь мою хрупкость и бездонную нищету мою… Если я однажды изменю Твоей всесвятой воле о мне, если устрашусь страдания и Креста, сойду со сладчайшего пути Твоего, скроюсь из Твоих нежных объятий… Молю Тебя: соделай, дабы в тот же миг я умерла”.

Огромным ее желанием было остаться в укрытии, и об этом она усиленно молила Господа Иисуса. С 1929 по 1932 год она регулярно диктовала свои «духовные записи», являющиеся чем-то вроде дневника. В это же время она громко молилась во время агонии. Позже все поглотила тишина. С того первого периода нам осталось волнующее свидетельство ее смирения. Марта принимала св. Причастие только раз в неделю, по четвергам, в другие же дни она по нескольку раз в день принимала духовное Причастие. Таинственное Причастие давало ей огромную силу, необходимую для того, чтобы вынести страдания агонии и Страстей.

Марта поступала так, как советовала св. Тереза Авильская: как можно дольше сопротивляться экстазу. Но мы знаем, что позже, каждый четверг, после принятия св. Причастия, ее охватывал экстаз и она возвращалась на землю лишь спустя несколько часов – укрепленная, чтобы под вечер вступить в агонию. Читая описания ее страшных, непрекращающихся страданий, мы испытываем потрясение. Нас поражает не необходимость такой жертвы, а то, что Бог принял ее, а еще больше – сверхприродная радость в сердце Марты, которая сильнее страдания.

"Мистическое страдание"
"Марта Робэн – свидетель Милосердия Божиего"
"ТАЙНАЯ МОЛИТВЕННИЦА – МАРТА РОБЕН"
"MARTA ROBIN - tercjarka franciszkańska, mistrzyni życia duchowego"

Марта не выходит из своей комнаты, она даже не может встать с кровати. Она лишена привилегии многих умирающих монахинь созерцательных орденов: в их кельях оставляли Евхаристию. Марта принимает духовное Причастие, чтобы не беспокоить священника, которому пришлось бы идти к ней из церкви через всю Долину. Но Марта не оставляет адорацию ни днем, ни ночью, она ни на миг не спускает глаз с Хостии. Именно Евхаристический Иисус для нее дороже всех.

Совершенное смирение Марты, ее жизнь в неустанном самопожертвовании, открывается нам как вершина христианского опыта. Марта осмеливается сказать: "Моя жизнь – это «месса», а моя душа – хостия". Эти слова кажутся нам весьма смелыми, но если мы посмотрим на ее жизнь, они перестанут казаться нам преувеличением. Еще больше нас поражает формулировка, которую Марта часто повторяла: "Каждая христианская жизнь – это «месса», а каждая душа в этом мире – «хостия»".

Страдание было для Марты школой истинной любви и становления человеческого характера: “Я знаю, сколь сладостно любить, даже в страдании. Я даже сказала бы – особенно в страдании, ибо страдание – величайшая школа истинной любви… Это живой язык любви, великий наставник рода людского. Будем же учиться любить , любить по-настоящему, лишь в страдании и через страдание, ибо страдание укрепляется не удовольствиями нынешней жизни, а уничижением и самозабвением, на Кресте” (17.03.1927).

Любовь наделяет смыслом все, дает возможность все выдержать и стерпеть. Трагедия же человека не в том, что он страдает, а в том, что его страдание бывает потраченным впустую, ненужным, отвергнутым: если нет любви как величайшего смысла страдания, выдержать его становится невозможно.

Карысная інтэрвія, цытаваць якую для піяру складана, бо на'т ня ведаеш, чаго-ж тамака можна выключыць з цытаты, каб не капіпасціць тэкст цалкам : )

Если бы Христос не победил сатану на древе Креста и воскрес из мертвых, не было бы вообще о чем говорить, ибо не было бы Благой Вести – одна лишь плохая. Об этом и многом другом с доминиканцем Александром Козой беседует Доминик Ярчевский.

"И врата ада однажды падут…"

- Отец, Вы верите в сатану?

- Боже упаси! Абсолютно не верю. Если бы я верил в сатану, я был бы сатанистом, а не христианином. Но я верю в то, что сатана существует и делает все возможное, чтобы я попал в его царство. Он мой смертный враг, а это значит, что идет духовная брань, война на смерть и жизнь с силами князя тьмы...

( Collapse )

Мы сражаемся как община, как Тело Христово. Сражение в одиночку – это заведомое поражение. Вне Церкви мы беззащитны и беспомощны против сатаны...

p.s. "Egzorcyzmy | Экзорцизмы | Exorcism | Exorzismen"

О началах Ордена Проповедников

О. Ириней Погорельцев ОР и о. Юрий Дорогин ОР сделали перевод одного из наиважнейших доминиканских первоисточников: Libellus de principiis Ord. Praedicatorum бл. Иордана Саксонского. Иордан начал писать эту книгу в 1233 году, после перенесения реликвий св. Доминика и делал это весьма поспешно, чтоб успеть представить свою работу на канонизационном процессе. Не смотря на свою «краткость» и некоторые исторические несоответствия, эта книга («книжечка» - Libellus) была и остается наиценнейшим источником наших знаний о началах Доминиканского Ордена.

( Collapse )

"Хотя только сам Бог знает действительное число чудес, я, однако описал здесь немногие из них – те самые надежные, которые были представлены на процессе его канонизации в присутствии папы, достопочтенных кардиналов, всего духовенства и люда..."

- Смерть не демократична – каждый из нас умирает по-своему. Наш друг, доминиканец Иоахим Бадени, помнится, шутил: «Смерть? Каждому рекомендую». Говорят, за день до смерти он сказал братьям: «Это случится завтра». И на следующий день умер. Иоанн Павел II призывал: «Не бойтесь святости». Святость – это не охи-вздохи или левитация. Я люблю молиться в нашем монастырском хоре: один фальшивит, другого еле слышно, а все вместе – молимся!

Хуже всего бывает, когда один человек нагрешит, а второй с легкостью грехи ему отпустит, как рукой махнет. Тогда тот, кто виноват, не чувствует, что он очищен до конца, и его терзают муки совести. И потом пожелание «Чтоб тебя Бог наказал!» – это ведь не выражение мести или злобы, а самое лучшее пожелание! Люди – они всегда либо переусердствуют в наказании, либо вовсе оставят тебя безнаказанным. А Бог будет очищать нас по справедливости.

- Вас не раздражает эдакое набожное похлопывание по плечу: мол, тяжко, но ты прими и полюби свой рак, ведь, ясное дело, лучше «тысячу лет страдать на земле, чем один день в чистилище»?

- Раздражает. Сам свой рак прими и расцелуй, только чушь не городи. Посмотрим, сколько в таком умнике мудрости останется, когда сам свой диагноз узнает. Честное слово, не раз хочется в зубы дать, когда такое при тебе говорят. Однако с утверждением о страдании на земле и в чистилище я согласен.

- Чистилище – это наказание?

- Да. Мы боимся слов «наказание», «кара», затираем их значение, говорим о «милом, добром, любимом Боженьке», а ведь Писание аж дрожит от звучания этого слова. Кара – есть. Это естественное следствие греха, преступления.

- Священник спрашивает: «Кто хочет оказаться в чистилище». И поднимается лес рук. Это что – план-минимум? Выглядит так, словно мы уже не верим, что Бог приготовил для нас небо.

- В чистилище мы не сможем согрешить. Это уже хорошая новость. Возможно, лес рук понимается потому, что мы не настолько святы, на сколько хотим выглядеть? Чистилище – это сильное стремление, побуждаемое тоской: как окно, через которое я вижу скалы, речной берег, поля, осенний лес, но не могу ко всему этому прикоснуться. И все что мне остается – это тоска по природе. Я вижу прекрасное небо, но оно по ту сторону стекла.

И я начинаю страдать, думать: «Боже, как же я был глуп, когда смотрел по сторонам вместо того, чтобы всматриваться в небо! Уже был бы там давно, без пересадок. А так приходится сидеть и ждать в чистилище». Но к счастью, здесь я не могу согрешить, только жду неба. Это путь в один конец, без возможности повернуть назад: отсюда я попаду только на небеса, у меня нет выхода.

- А чему Вы учите молодежь? Чтобы они стремились хотя бы попасть в чистилище, или уж сразу на небо?

- Чтобы не думали ни о том, ни о другом: ни о чем, кроме самого Бога, Который их очень любит. Чтобы отдавали Ему себя без остатка.

- Каким образом Вы, о.Леон Кнабит, можете помочь некоему имяреку, сотни лет ждущему избавления в чистилище? Почему Бог ставит его спасение в зависимость от нас, таких никчемных Его слуг?

- Сия есть тайна нашей веры. Вот все что я могу сказать. Мы – Мистическое Тело Христа, в котором общение святых – это реальность.

http://newsmonk.ru/blog/archives/1555

"Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Матф. 5:8).

"Благое сердце"
(беседы с Далай-ламой XIV об учении Иисуса)

"Для буддиста, который видит свою опору в Будде, встретиться с такой личностью, как Иисус Христос, чья жизнь определила духовный путь миллионов людей и избавила их от страданий, было бы высокой честью, как любая встреча с полностью просветленным существом или Бодхисаттвой. Первый мой вопрос был бы таким: «Ты можешь объяснить природу Отца?». Ведь непонимание истинной природы Отца вызывает столько путаницы!.. Когда я вижу образ Марии, я чувствую, что она олицетворяет любовь и сострадание. Она - как символ любви. В буддийской иконографии сходное положение занимает богиня Тара..."

"История, которую расскажу, может быть, не имеет прямого отношения к вашему вопросу, но я вспомнил мое посещение Лурда, где был в качестве паломника в прошлом году. Там, стоя перед пещерой, я испытал какое-то необыкновенное чувство. Я почувствовал сильную духовную вибрацию, что-то вроде духовного присутствия. Потом я молился перед образом Девы Марии, чтобы выразить мое глубокое почтение к этому святому месту, которое давно стало источником вдохновения и внутренней силы и принесло миллионам людей духовное успокоение, благость и исцеление. Я молился о том, чтобы это продолжалось на долгие времена. Мои молитвы были адресованы не определенному объекту, например, Будде, или Иисусу, или Бодхисаттве, но всем святым существам вообще, которые испытывают бесконечное сострадание ко всем людям..."

( Collapse )